Реконструкція першоджерел

Body
Баба
Баба, Чехія, 25 тис. р. до н.е.

У пошуках найдавнішої системи ми змушені зробити крок далеко за той критичний рубіж, де історії як би немає - в так звані «доісторичні» часи. Є лише «об'єкти палеомистецтва» - зображення. Починаючи з епохи середнього палеоліту (50 - 60 тисяч років до н.е.), вони з'являються скрізь: на предметах побуту, на скелях, просто на землі, викладені з каміння. Вони плоскі, рельєфні, об'ємні - які завгодно. Зображення звірів, людей і сцен полювання, абстрактні символи і фантастичні істоти, орнаменти і лабіринти, стилізовані жіночі фігурки та портрети, що з художньою точністю передають навіть вираз очей. Нерідко це цілі «картинні галереї» - безліч зображень, пов'язаних спільною ідеєю. Творці цих зображень дуже мало відрізнялися від нас, просто вони жили на десятки тисяч років раніше. Вони також стикалися з якимись проблемами і якось їх вирішували (або не вирішували), кожен день і годину здійснюючи якийсь усвідомлений (чи несвідомий) вибір з безлічі альтернатив. Вони також мріяли і любили, раділи і засмучувалися. Вони також чимось захоплювалися в навколишньому світі, а щось в ньому їм категорично не подобалось. 

Браслет з кістки мамонта, Мезин, Чернігівщина, 23 тис. р. до н.е.
Браслет з кістки мамонта, Мезин, Чернігівщина, 23 тис. р. до н.е.

І, зрозуміло, вони задавали собі питання: звідки й навіщо я прийшов у цей світ і куди я піду з нього, коли прийде час? Це - не тільки метафізичне, а й чисто практичне питання, - від відповіді залежить будь-яка постанова особистісних цілей. Одна справа, якщо життя - це короткий період від першого крику до диму з труби, а «до» і «після» немає нічого. Інша справа, якщо там щось є (що саме - це вже інше питання).

Метафізичні уявлення тієї епохи, звані зазвичай магізмом або пра-шаманізмом, можна реконструювати шляхом зпівставлення культури палеоліту і мезоліту з сучасними архаїчними культурами зі схожими артефактами і мотивами ритуальних зображень. Метод дуже логічний і вельми ефективний, але за однієї умови: щоб його застосувати, треба досить добре розуміти сучасні архаїчні культури.

До середини XX (20) ст. історики уявляли вірування австралійських аборигенів, індіанців або евенків як гранично примітивне поклоніння ідолам. Відповідно, ці ж уявлення переносилися і на метафізику палеоліту. Коли В. Ларічевим була вперше показана аналогія між «картинними галереями» верхнього палеоліту і структурою найдавнішого пантеону Баальбека – Геліополя, мова про який йшла вище, це було сприйнято як курйоз. Коли кількість відкритих пам'ятників мезолітичної архітектури (дольменів, менгирів, кромлехів) в одній тільки приатлантичній Європі перевалила за 50 000 (!), «серйозна» історія зберігала гробове мовчання.

Баба з Германії, 35 тис. р. до н.е.
Баба з Германії, 35 тис. р. до н.е.

Остаточний крах «історичних» поглядів на «доісторичну» епоху настав через маленьку статуетку вагітної жінки з гіпертрофованими стегнами і грудьми. Таких статуеток, названих з чиєїсь легкої руки «палеолітичними Венерами», знайдено безліч. «Серйозна» історія визначила їх як щось пов'язане з примітивними забобонами палеолітичного матріархату. Це, однак, не завадило культурологам середини XX (20) ст. зайнятися «палеолітичними Венерами» всерйоз, і незабаром було доведено, що ці незграбні зворушливі фігурки є центральним символом т.зв. культу Матері Світу - неймовірно древньої проторелігіі, розповсюдженої по всій планеті в період орієнтовно з 40 по 10 тисячоліття до н.е. Про цей культ ми вже згадували в зв'язку з апокрифічними євангеліями. «Серйозна» історична картина «примітивних первісних забобонів» перекинулася, коли було виявлено разючу подібність між культом Матері Світу і вченням про Безпочаткове Дао (Tao). Це вчення почало формуватися на початку 3-го тисячоліття до н.е. Засновником вважається міфічний правитель Хуан-ді. Воно має письмові джерела, що дійшли до нас - Книгу Змін «І Цзин» (приписується Фу Сі, 3-е тисячоліття до н.е.) і книгу «Дао де Цзин» (приписується Лао Цзи, VI - V (6 – 5) ст. до н.е.). У роботі Е. М. Чена «Tao as a Great Mother and the Influence of Motherly Love in the Shaping of Chinese Philosophy» (Дао як велика мати і вплив материнської любові у формуванні китайської філософії), опублікованій в History of Religion 1974 р., декларується мало не ідентичність Дао і Матері Світу. Інші автори, М. Еліаде, М. Томпсон, Е. Торчінов, хоч і не так радикальні, але також вказують на схожість цих світоглядів до ступеня змішування.

«Що не має імені - початок Неба і Землі, я називаю його «мати всіх речей»». (Дао Де Цзин, вірш 1). «Є річ, що виникла з хаосу, вона не була народжена Небом і Землею. Така порожня, така безсловесна. Існує сама по собі, і немає їй ні кінця, ні краю. Її дія присутня в усьому, не виснажуючись, тому її можна назвати [мати всіх речей]. Я не знаю її імені, люди її називають [шлях] (Дао), як на мене, краще її називати [Велике]. Велике значить що Вислизає, що Вислизає значить Найглибше, Найглибше значить Невичерпне в Перетвореннях». (Дао Де Цзин, вірш 25). 

Бик, Іспанія, 17 тис. р. до н.е.
Бик, Іспанія, 17 тис. р. до н.е.

«Палеолітичну Венеру» супроводжує настільки ж давнє зображення стилізованого бика або людини з головою бика, назване, знов таки з чиєїсь легкої руки, «рогатим богом». Образ «рогатого бога», що символізує, зокрема, сонце і родючість (згадаємо крито-фінікійського Баала), природним чином асоціюється з другим компонентом дуалістичної концепції вчення Дао - природним організуючим початком «Де».

Печера Альтамира, Іспанія
Печера Альтамира, Іспанія, 17-15 тис. р. до н.е.

«Все походить із Дао, все зростає завдяки силі Де, завдяки їй знаходить форму, стаючи річчю, завдяки їй завершує свій шлях, знаходячи своє призначення.» (Дао Де Цзин, вірш 51). «Удосконалення Де - всеперемагаюче. Всеперемагаюче володіє невичерпною силою». (Дао Де Цзин, вірш 59).

Ось ми і дісталися до кореневої точки. Дуалізм Вічного Неба і Непереможного Сонця Астарти і Баала, Хаосу і Логосу. Дуалістична єдність Спіралі і Хреста, Лабіринту і Перехрестя, Дао і Де. Коментарі, як то кажуть, зайві, а ось продовження напрошується: вчення Дао і культ Матері Миру розділяють понад 7000 років, які мабуть були чимось заповнені. Чим саме стало ясно, коли з'явилися серйозні роботи з аналізу найдавніших магічних (прашаманських) космогонічних систем, а в культурології з'явилося уявлення про так званий «час сновидінь». 

Сонце, кам'яне святилище в Карпатах
Сонце, кам'яне святилище в Карпатах

«Час сновидінь» - термін австралійських аборигенів, що використовується для позначення часу міфологічного. Це час, коли люди тільки спустилися на землю, сила шаманів і героїв була подібна силі богів, люди перебували на піку відчування свого життя. Однак незабаром люди забули всі свої магічні знання і були приречені на хвороби і тяжку працю. Виникнення шаманізму пов'язують з приходом Першого Шамана, який дав людям забуте ними знання проникати в екстатичних техніках в інші області реальності. Ймовірні часові рамки - верхній палеоліт. Спочатку шаманізм був чисто практичним заняттям, яке передбачало зцілення тілесних і фізичних хвороб, спілкування з духами і божественними істотами. Пізніше сюди приєдналися як прямий наслідок практики подорожі в інші сфери реальності. Виникла Шаманська космологія, яка передбачала кінцеву єдність всього сущого в єдиному якомусь (Поні, Великому Дусі, Гітчі Маніту). Ця безособова сила була жіночою за своєю природою (культи Матерів і Матері) і була джерелом і творцем всього сущого.» (М. Еліаде, «Шаманізм»).

Лабіринт
Неолітичний лабіринт

При таких обставинах говорити про примітивність світоглядів і вірувань пізнього палеоліту і мезоліту вже просто непристойно. Але і це ще не все. Близько 1970 року на стику археології, культурології, лінгвістики і кібернетики виникла нова дисципліна - палеолінгвістика. «Картинні галереї» верхнього палеоліту і «палеотексти» мезоліту можна вважати графічними фразами, сюжетами або навіть новелами, де «образи-поняття», представлені зображеннями, виконують роль слів. Завдання «переклада» таких фраз або новел подібне завданню переклада будь-якого стародавнього ієрогліфічного (піктографічного або ідеографічного) листа.

Є в мезолітичному мистецтві досить поширений і багаторазово описаний археологами сюжет, пов'язаний із зображенням річки, в гирло якої переселяються люди після фізичної смерті, щоб продовжувати там той же вид діяльності, що й за життя. У істориків ні на мить не виникло думки розглянути цей сюжет як символічний. Про який символізм можна говорити, адже вірування доісторичних людей повинні бути примітивними. При цьому символ Річки як Всесвіту, що містить безліч світів, однаково характерний як для культу Матері Світу, так і для вчення про безпочаткове Дао: «Перебіг Дао подібно великій річці, що має безліч рукавів, які простягаються всюди. Завдяки йому всі істоти народжуються і не припиняються» (Дао Де Цзин, вірш 34).

З розвитком теорії знакових систем і комп'ютерних технологій розшифровка ідеографічних сюжетів перетворилася мало не в чисто технічну задачу, був би достатнім обсяг інформації для аналізу. У палеолінгвістиці говорять про переклади ідеографічних письмен 8-го тисячоліття до н.е. як про цілком ординарну практику. А «картинних галерей», тобто «палеотекстів» цього періоду збереглося безліч. 

Мистецтво індіанців Піма
Мистецтво індіанців Піма, Арізона

Розшифровка на початку представляється у вигляді схеми зі стрілок і уніфікованих піктограм, які позначають окремі поняття або образи, а потім отримана схема інтерпретується в кілька варіантів більш-менш «читабельного» тексту сучасною мовою. Зрозуміло, такі інтерпретації досить приблизні, як втім і інтерпретації текстів стародавнього Єгипту, Шумеру, Криту, Китаю, а тим більше Юкатана. 

Реконструкція пам'ятників ідеографічного письма за визначенням може бути тільки приблизною, зате ці пам'ятники менш піддаються до навмисних перекручувань. Ідеографічний текст має внутрішню багатозв'язковість, яка виконує в деякій мірі функцію захисту від вставок. Культові тексти, виконані арамейським або грецьким (тобто фонетичним) письмом, були понівечені переписувачами до повного невпізнання. Літературні пам'ятки даосизму, виконані китайським ідеографічним письмом, хоча також багаторазово переписувалися (перемальовувалися), все ж дійшли до нас, зберігши в загальних рисах вихідну світоглядну концепцію. Втім, не стільки «вихідну», як запозичену у попередньої мезолітичної культури, про що і піде мова нижче.

Читати далі: Перехрестя світів