Фокус з хрестом

Body

Відповідно до церковної версії, в 312 році перший християнський імператор Костянтин виграв битву за Рим під знаком хреста. За легендою якесь хрестоподібне небесне знамення і віщий сон за участю особисто Ісуса Христа підказали йому незадовго до битви виготовити прапор у вигляді хреста і зобразити хрести на щитах воїнів. Правитель-конкурент - язичник Максенцій, незважаючи на перевагу в живій силі, програв битву і з цієї знаменної події ведеться відлік епохи «легального» християнства.

Логіки в цій новелі не більше, ніж у відомому оповіданні барона Мюнхаузена про витягування себе з болота за волосся.

Уявіть собі досвідченого командира, який перед вирішальною битвою наказує замінити випробуваний бойовий прапор на незрозумілу штуку з двох палиць і приробити по такій же штуці кожному солдату на щит. Дивно і непереконливо.

Тим більш дивно, якщо врахувати, що хрест в той час - не символ християнства. Навпаки, християни вважають хрест знаком ганьби і смерті. Це якраз цілком логічно, якщо згадати скільки християн було на ньому розп'ято в різний час і з різних приводів. І це - визнаний історичний факт.

Римський Лабарум
Римський Лабарум - прапор Костянтина

При цьому наявність хреста в якості прапора і знака на щитах легіонів Костянтина - теж історичний факт. Доводиться припустити, що по-перше, ці хрести з'явилися не перед вирішальною битвою, а набагато раніше і, по-друге, значили для воїнів щось важливе, але до християнства відношення ніякого не мали.

Ще один історичний факт: Костянтин ніколи не був християнином. Вважається, що він прийняв християнство буквально перед смертю в 337 році, але тому немає об'єктивних підтверджень. Все свідоме життя він дотримувався культу «Sol Invictus» - «Непереможного Сонця», якому з II ст. поклонялися всі імператори Риму і мова про який піде нижче.

Логічно було б припустити, що перший християнський імператор (так само, як хрести його легіонів) не має відношення до християнства, але це суперечить третьому історичному факту: з 313 по 337 рік Костянтин відкрито керував християнською церквою в якості великого понтифіка - тобто  верховного римського жерця (зрозуміло, язичницького) і єпископа - тобто глави церковної громади (зрозуміло, християнської).

Перша посада належала йому як імператору згідно з встановленням Октавіана від 12 року до н.е., на другу він призначив себе сам («Ви - єпископи внутрішніх справ церкви, а мене можна назвати поставленим від Бога єпископом зовнішніх справ» - з промови Костянтина на закритті Нікейського собору, 325 р.). На цій посаді (не ясно, якій з двох) він визначав політику церкви і вирішував церковні суперечки (так в 316 р. він конфіскував церкви прихильників єпископа Доната). Він також скликав і очолював собори, в т.ч. 1-й вселенський Нікейський собор у 325 році, на якому змусив єпископів прийняти єдиний Символ віри. Незгодні були відлучені від церкви і відправлені на заслання, їх священні книги - спалені, а переховувачі книг - страчені.

Ще один цікавий історичний факт: посада великого понтифіка збереглася до сих пір, тільки до 379 р. вона належала імператорам, а після - римським єпископам (тобто папам).

Щоб не бути голослівними, наведемо декілька документів імператора Костянтина.

313 р., Міланський едикт: «Прибувши в Медіолан, ми, Костянтин і Ліциній, зайнялися прискіпливим розглядом справ, що ведуть до загальної користі і блага, і між іншими розпорядженнями, або, краще сказати, ще до всіх розпоряджень, визнали за необхідне зробити постанову, якою охоронявся б страх і благоговіння до Бога, а саме визнали корисним дозволити і християнам і всім вільно сповідувати таку релігію, яку кожен забажає, щоб божественна і небесна Істота, як би Її не називали, була прихильна і до нас, і до всіх наших підданих».

313 р., з листа Костянтина до проконсула Африки (з приводу розколу Доната): «Зізнаюся, я зовсім не вважаю за можливе дивитись крізь пальці на суперечки і чвари цього роду. Вони можуть викликати гнів верховного Божества не тільки проти роду людського, а й проти мене самого, до урядового доручення котрого манієм небесним довірено все земне. Бо я до тих пір не можу залишатися спокійним, доки всі піддані, з'єднані в братській однодумності, не будуть віддавати Богу істинного поклоніння, яке пропонується кафолічною вірою».

321 р.: Костянтин вводить нове релігійне свято: «високоповажний день сонця». Цей день - Воскресіння - на багатьох мовах світу досі називається «сонячним днем» (Sunday).

324 р., з листа Костянтина єпископу Олександрії: «Ставлю в свідки Самого Бога, Помічника в моїх підприємствах і Спасителя всіх, що у всіх своїх діях я керувався двома мотивами. По-перше, я припустив уявлення всіх людей про Божество з'єднати як би в один загальний лад; по-друге, повернути колишнє здоров'я цілому організму імперії, ураженому як би якоюсь тяжкою хворобою. Поставивши це завданням для себе, одне я вирішив, зважуючи все таємним поглядом думки; іншого я намагався досягти силою зброї. Я розумів, що якби згідно з моїми задушевними бажаннями, я встановив би загальну згоду в думках між усіма шанувальниками Бога, то це було б дуже корисним і державному управлінню, надавши йому зміну, що відповідає благочестивим почуттям усіх».

325 р., з символу віри (Credo), запропонованого Костянтином і прийнятого Нікейським собором: «віруємо в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого від Отця перед усіма віками, Бога істинного, народженого від Бога істинного, єдиносущного з Отцем».

Досить побіжного погляду на наведені фрагменти, щоб виявити повну відсутність зв'язку з викладеним в будь-якому канонічному Євангелії вченням Ісуса з Назарета. У «credo» Ісус постає не «сином людським», а вічною божественною сутністю, що сталася від самої себе, як та сама «божественна і небесна Істота, як би Її не називали».

Зауважимо: євангеліє перекладається на латину лише в 405 р. Таким чином, основною особливістю християнства як державної релігії Римської імперії в IV (4) ст. (а в Європі - до XVI (16) ст.) було те, що населення й гадки не мало, в чому ж (крім наведеного вище credo) ця релігія полягає. І такий стан всіх влаштовував. Більш того, в середньовічній католицькій Європі читання Євангелія і Біблії вважалося мало не ознакою єресі. А тепер подивимося, як розвивалася історія цієї грандіозної афери.

 

Прелюдія до афери

У I віці н.е. серед безлічі інших вчень месіанського і есхатологічного спрямування, що виникли в Сирії, Єгипті та Іудеї в той же період, з'явилося те, що згодом назвуть християнством. Зауважимо: християнство - це термін з римських офіційних документів, а не самоназва вчення. Єдиної самоназви, як і єдиного вчення, просто не було. Светоній (II (2) ст.) згадує, що імператор Клавдій (правління - 41 - 54 рр.), вигнав з Рима іудеїв, «постійно схвильованих Хрестом». Хто (або що) названо словом HREST залишилося загадкою. Окультисти вважають, що малося на увазі «hrestos» (від грецького - «чистий, добрий»), церковні тлумачі - що малося на увазі «hristos» (від грецького - «намазаний, помазаний»). І те й інше - домисли: в джерелах II (2) ст. багаторазово зустрічаються як HREST і HRIST, так і CREST, що вже ніяк не переводиться. Тим більше, якщо розглядати ці слова в контексті, наприклад, написаного в 111 році листа Плінія до імператора Траяна, де говориться, що «вони (християни) співають гімни Христу як Богу».

А ось що писав у 132 році імператор Адріан: «Єгипет ... я знайшов весь суцільно легковажним, нестійким, ласим до всяких чуток. Тут ті, хто шанує Серапіса є християнами, а ті, хто називає себе єпископами Христа, віддані Серапісу; немає жодного глави іудейської синагоги [archisynagogus Iudaeorum], самаритянина або християнського пресвітера, хто не був би астрологом, гаруспіком, шарлатаном; навіть самого патріарха [ipse ille patriarcha], коли прибуває до Єгипту, заманюють одні до шанування Серапіса, інші - Христа. Але їх спільний бог - гроші. Його шанують і християни, і іудеї, і всі племена».

Пояснення. Серапіс - це синкретичний образ, складений з двох богів стародавнього пантеону Баальбека-Геліополя: бога родючості Осіріса і сонячного бога-бика Апіса. До історії цього пантеону ми ще повернемося, а поки будемо користуватися звичним терміном «християнство», маючи на увазі еклектичну суміш давніх релігій Сходу.

До III (3) ст. християнство - не більш ніж збірна назва для кількох асоціальних сект з туманною усною доктриною, примітивним управлінням і постійними чварами між адептами. Представлене дрібними громадами декласованих елементів (заможних християн вкрай мало, а освічених просто одиниці), християнство нехтується добропорядними громадянами і не має серйозної історичної перспективи. Влада розглядає християн, зелотов і подібних як кримінальні таємні товариства (і не випадково, оскільки без них не обходиться жоден антиімперський бунт). Особливо дістається християнам в зв'язку з бунтами в Юдеї, оскільки влада не відрізняє християнство від інших форм іудейського екстремізму.

Тим часом імперський істеблішмент починає цілеспрямований пошук релігійного вчення, яке зможе виконати консолідуючу роль в умовах неминучої (через приєднання неримських провінцій) інтернаціоналізації імперії. Судячи з джерел, що до нас дійшли, про це всерйоз замислюється імператор Марк Аврелій (121 - 180 рр., правління - 161 - 180 рр.), проте він намагається використовувати в цій якості традиційну римську релігію - і зазнає поразки: традиційні римські боги давно вже стали не об'єктами релігійного поклоніння, а символами держави (як сучасний герб, прапор і гімн). В якості власне релігій в Римі процвітають культи самих різних богів, як вітчизняних, так і імпортних: Ісіди, Мітри, Деметри, Бакхі, Зороастра, абстрактного Логосу і т.д., на будь-який смак. Але на роль інтернаціональної імперської об'єднавчої релігії вони теж не годяться.

Насправді, в готовому вигляді придатної релігії немає, але її можна створити з підручного матеріалу. Першим, хто всерйоз зайнявся цим завданням, був ймовірно імператор Септимій Север (146 - 211 рр., правління - 193 - 211 рр.), родом з Карфагена. Можливо, не останню роль в цьому зіграла його дружина - Юлія Домна (родом приблизно звідти ж). Дочка такого собі Бассіана, жерця Баала, вона дуже добре розбиралася в тому, з чого, як і для чого роблять релігії. Дещо пізніше ми торкнемось історії Карфагена, Баала і взагалі історії цивілізацій Середземномор'я, а зараз продовжимо наш екскурс по II - III (2 – 3) ст. 

Бик-баал
Бик-баал і ларбіс. Крит.

Вважається, що в 202 р. Септимій Север, після 9 років цілком толерантного ставлення до християн, організував на них гоніння. Швидше за все, мова йшла не про гоніння, а про глибоке реформування з неминучою «чисткою рядів». Результати такі:

Замість 52-річного Климента Олександрійського (знавця біблії та вихідної християнської традиції) главою основної для християн Олександрійської школи стає 17-річний (!) Оріген. Схоже, що Клименту дуже виразно порекомендували піти, а іншим лідерам - обрати головою «кого треба». Менш зговірливі лідери тих чи інших шкіл були негайно страчені (наприклад Іриней Ліонський) або рано чи пізно відсторонені від роботи над вченням (наприклад Тертуліан).

Оріген, з допомогою ряду відомих і невідомих осіб, стрімко створює християнське богослов'я на  грецькій мові (і в традиції еллінської філософії), включаючи термінологію, принцип кафолічності (інтернаціональності) церкви і першу версію майбутнього «символу віри» (вважається, що він особисто написав більше 6000 творів).

«Поряд з писавшим грецькою автором незліченних творів з християнської філософії Оригеном з'являлися перші латинські християнські письменники ... всі вони були уродженцями римської Африки, де виник важливий церковний центр в Карфагені і де бурхливо розвивалися християнська філософія і література.» (К. Куманецький, «Історія культури Стародавньої Греції та Риму»).

Зрозуміло, на порожньому місці вся ця маса «теологічного продукту» утворитися не могла. Були якісь досить ємні джерела, звідки Оріген «со товариші» черпали ідеї для своїх творів. Навряд чи це були християнські джерела. Якщо в той період вони і існували, то в мінімальному обсязі і невиразні за формою, як наприклад послання апостола Павла (походження яких, втім, залишається під сумнівом). Ймовірно, олександрійські «творці християнства» користувалися значно давнішими джерелами - тими, які були в Олександрійській бібліотеці і яких ми ніколи не побачимо. Вони були спалені в кінці IV (4) ст.

Швидше за все саме з цих джерел і виникає абсолютно нове християнство з наперед заданими властивостями.

Воно різко відокремлює себе від подібних сект і вчень (єсеїв, гностиків, монтанітів і т.п.), перестає бути асоціальним марновірством і стає популярним, причому не тільки серед плебсу, але й серед багатих і впливових громадян і навіть в армії. Одночасно всі нові християнські громади імперії швидко реорганізуються в монархічні єпископати (тобто виникає однакова ієрархічна конструкція християнської церкви).

«Христос з усією владою і переконливістю вчив про непереможність Свого вчення.» (Оріген, «Про основи»). Владу і переконливість продемонстрував сам імператор, призначивши християн на ряд посад (в т.ч. одного - на посаду прокуратора), а християнку найнявши в якості годувальниці для свого сина. Навіть найтупішому чиновнику стало ясно: «Непереможне Сонце», якому поклоняється імператор і «Непереможне Вчення» Христа - це приблизно одне й те саме: «Христос ... Сонце воскресіння, зачата перед ранкової зіркою і дає життя своїми променями» (приписується Клименту Олександрійському) . Тож не дивно, що гоніння на християн припиняються майже на півстоліття.

Після смерті Септимія Северуса його син Каракалла робить наступний крок в дусі імперського інтернаціоналізму: видає едикт про рівноправність римлян і жителів імперських провінцій.

Коротке зауваження, перш ніж продовжити: все сказане тут аж ніяк не означає, що в кінці II (2) ст. - на початку III (3) ст. почалась реалізація якогось таємного плану, розрахованого на століття, який призвів до оформлення «реформованого християнства» в державну імперську релігію. Швидше можна сказати, що був зроблений перший крок у цьому напрямку, але крок помітний, оскільки з цього моменту християнська церква сприймається як імперське володіння. Відповідно, всі наступні імператори саме так до неї і ставилися: приймали «кадрові рішення», страчали нелояльних служителів, а лояльним віддавали єпископські посади.

Читати далі: Доля афери